第十九篇講道
希伯來書十19-23
「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。又有一位大祭司治理神的家，我們就當存著誠心和充足的信心來到神面前；我們的心既被血灑過，脫去邪惡的良心，身體也用清水洗淨了。又要堅守我們所承認的指望，不致搖動。」
[1.] 「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路。」他已經說明了大祭司、祭物、會幕、聖約和應許之間的區別，並且這區別是巨大的，因為那些是暫時的，而這些是永恆的；那些「將近衰殘」，這些是永久的；那些無力，這些是完全的；那些是預表，這些是實體。因為（他說）「不是憑著屬肉體的條例，乃是憑著無窮之生命的大能」（來七16）。又說：「祢是永遠的祭司」（來五6）。看哪，祭司的持續性。關於聖約，他說，那是舊的（因為「那漸舊漸衰的，就快歸於無有了」——來八13），而這是新的；並且有罪的赦免，而那約沒有這類的事：因為（他說）「律法原來一無所成」（來七19）。又說：「祭物和禮物是祢不願意的」（來十5）。那約是人手所造的，而這約是「非人手所造的」（來九11）；那約有「山羊的血」（來九12），這約有主耶穌的血；那約的祭司是「站著」的，這約的祭司是「坐著」的。既然所有那些都較為次等，而這些較為偉大，所以他說：「弟兄們，我們既因此得以坦然。」
[2.] 「坦然」：從何而來？他意思是，正如罪惡帶來羞恥，同樣，我們所有的罪都蒙赦免，成為同蒙產業的，並享受如此大的恩典，這就產生了坦然。
「進入至聖所。」他這裡所說的「進入」是什麼意思？天堂，以及進入屬靈之事。
「祂所開創的」[4]，也就是祂所預備的，祂所開始的；因為使用的開始從此被稱為開創；祂所預備的（他意思是），並且祂自己也經過了這條路。
「一條又新又活的路。」這裡祂表達了「對盼望的充足信心」。「新」，他說。他渴望表明我們擁有一切更偉大的事物；因為現在天堂的門已經打開，這甚至連亞伯拉罕也沒有經歷過。「一條又新又活的路」，他說，因為第一條是死亡之路，通往陰間，而這條是生命之路。然而他沒有說「生命的」，而是稱之為「活的」（也就是那些條例），那「存留的」[5]。
「從幔子經過」（他說）「這幔子就是祂的身體」。因為這身體首先開闢了那條路，藉著這身體，祂開創了祂所行的路。他稱（肉身）為「幔子」[6]是很有道理的。因為當它被高舉時，天上的事物就顯現出來了。
「我們就當存著誠心」（他說）「來到神面前」。我們應當「來到」什麼面前？來到聖潔的事物、信心、屬靈的敬拜面前。「存著誠心和充足的信心」，因為什麼都看不見；從此以後，祭司看不見，祭物看不見，祭壇也看不見。然而那祭司也是看不見的，他站在裡面，而所有的人，整個百姓都在外面。但這裡不僅發生了祭司進入至聖所的事，而且我們也進入了。所以他說：「存著充足的信心」。因為懷疑者可能以一種方式相信，就像現在仍有許多人說，有些人會復活，有些人不會。但這不是信心。「存著充足的信心」（他說）；因為我們應當相信，如同相信我們所看見的事物，甚至更多；因為「在這裡」所看見的事物可能被欺騙，但在那裡不會：「在這裡」我們信賴感官，但在那裡我們信賴聖靈。
「我們的心既被血灑過，脫去邪惡的良心。」他表明，不僅需要信心，也需要有德行的生活，以及我們自己對任何邪惡之事都無愧於心。因為至聖所不會「充足地」接納那些沒有這樣預備的人。因為他們是聖潔的，至聖所也是聖潔的；但這裡沒有不潔之人進入。他們是身體被灑過，我們是良心被灑過，這樣我們現在就可以被美德本身灑過。「身體也用清水洗淨了。」這裡他說的是洗禮，這洗禮不再潔淨身體，而是潔淨靈魂。
「因為那應許我們的是信實的。」「應許」什麼？應許我們要到那裡去，進入天國。所以，在任何事上都不要過於好奇，也不要要求理由。我們的[信仰][7]需要信心。
[3.] （24、25節）「又」（他說）「要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。」又在其他地方說：「主已經近了。應當一無掛慮」（腓四5-6）。「因為我們得救，如今比初信的時候更近了。時候不多了」（羅十三11）。
什麼是「不可停止聚會」？（林前七29）他知道，在一起和聚會能產生很大的力量。「因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間」（太十八20）；又說：「使他們合而為一，像我們合而為一」（約十七11）；又說：「他們都一心一意」（徒四32）。不僅如此，而且因為聚會能增進愛心；愛心增進了，神的旨意也必然隨之而來。「百姓」（他說）「為他切切地禱告」（徒十二5）。「好像那些停止慣了的人。」這裡他不僅勸勉，也責備他們。
「又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。」他說。他知道這也來自「聚會」。因為正如「鐵磨鐵，越磨越利」（箴二十七17），同樣，交往也能增進愛心。因為如果石頭與石頭摩擦能發出火花，那麼靈魂與靈魂交融又豈不更是如此！但不是為了競爭（他說），而是「為了激發愛心」。什麼是「為了激發愛心」？是為了更愛和被愛。「和善行」；這樣他們就能獲得熱心。因為如果行為比言語更有教導的力量，那麼你們中間也有許多教師，他們藉著行為來實現這一點。
什麼是「存著誠心來到神面前」？也就是說，沒有虛偽；因為「禍哉，懼怕的心和發軟的手」（傳道經二12）：他意思是，我們中間不要有虛假；我們不要口是心非；因為這就是虛假；也不要膽怯，因為這不是「誠心」的標誌。膽怯來自於不相信。但這怎麼可能呢？如果我們藉著信心完全確信。
「我們的心既被血灑過」：他為什麼沒有說「已經潔淨了」？[因為]他想指出灑血的區別：他說，一個是神的，另一個是我們自己的。因為洗淨和灑淨良心是神的；但「存著」真理和「充足的信心來到神面前」是我們自己的。然後他還從那應許者的信實中堅固他們的信心。
什麼是「身體也用清水洗淨了」？用能使人潔淨的水；或沒有血的水。
然後他補充了完全的事，就是愛。「不可停止聚會」，他說，有些人這樣做，並分裂了聚會[10]。因為「弟兄得弟兄幫助，如同堅固城」（箴十八19，七十士譯本）。
「但要彼此相顧，激發愛心。」什麼是「彼此相顧」？例如，如果有人有美德，我們就效法他，我們看著他，以便愛和被愛。因為善行來自於愛。因為聚會是一件大好事：因為它使愛更熱烈；而從愛中產生一切美好的事物。因為沒有什麼不是藉著愛而行的事是好的。
[4.] 那麼，讓我們彼此「堅固」[11]這愛。「因為愛是律法的總結」（羅十三10）。如果我們彼此相愛，我們就不需要勞苦或流汗。這是一條自動引導人走向美德的道路。因為正如在高速公路上，如果有人找到了起點，他就會被引導，不需要有人牽著他的手；愛也是如此：只要抓住起點，你就會立刻被它引導和指引。「愛是不加害於鄰舍的」（羅十三10）；「不計算人的惡」（林前十三5）。每個人都應當反省自己，他對自己是怎樣的。他不嫉妒自己；他希望自己一切都好；他把自己放在首位；他願意為自己做一切事。那麼，如果我們也這樣對待他人，所有痛苦的事都會終止；沒有仇恨；沒有貪婪：因為誰會選擇欺騙自己呢？沒有人；相反，我們將擁有共同的一切，並且不會停止聚會。如果我們這樣做，記恨就不會存在：因為誰會選擇記恨自己呢？誰會選擇對自己生氣呢？我們不是最寬容自己嗎？如果我們也這樣對待我們的鄰舍，就永遠不會有記恨。
你說，怎麼可能愛鄰舍如同自己呢？如果其他人沒有這樣做，你可能會認為這是不可能的：但如果他們已經這樣做了，那麼很明顯，我們自己沒有這樣做是出於懶惰。
此外，基督並沒有吩咐任何不可能的事，因為許多人甚至超越了祂的命令。誰做到了這一點？保羅、彼得、所有聖徒的群體。不，如果我說他們愛他們的鄰舍，我說的不是什麼大事：他們愛他們的仇敵，甚至沒有人會愛那些與自己志同道合的人。因為誰會為了那些志同道合的人，當他即將進入天國時，卻選擇下地獄呢？沒有人。但保羅為了他的仇敵，為了那些用石頭打他、鞭打他的人，選擇了這樣做。那麼，如果我們對待朋友，連保羅對待仇敵的愛中最小的一部分都表現不出來，我們還有什麼赦免，還有什麼藉口呢？
在他之前，蒙福的摩西也願意為了那些用石頭打他的仇敵，從神的書上被塗抹。大衛看見那些起來反對他的人被殺時，說：「我這牧人犯了罪，這些羊做了什麼呢？」（參撒下二十四17）。當他手中有掃羅時，他沒有殺他，反而救了他；而這是在他自己會處於危險之中的情況下。但如果這些事發生在舊[約]之下，那麼我們這些活在新約之下，卻連他們同樣的程度都達不到的人，還有什麼藉口呢？因為如果「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」（太五20），那麼當我們的義甚至比他們還少時，我們又怎能進去呢？
[5.] 「要愛你們的仇敵，」祂說（太五44）。所以你要愛你的仇敵：因為你不是對他好，而是對你自己好。怎麼說呢？你正在變得像神。他，如果被你所愛，並沒有多大的益處，因為他被一個同為奴僕的人所愛；但你，如果你愛你的同為奴僕的人，你就獲得了許多，因為你正在變得像神。你看見了嗎？你不是對他施恩，而是對你自己施恩。因為祂所定的獎賞不是給他的，而是給你的。
那麼，如果他是邪惡的（你說）？那麼獎賞就更大了。即使因為他的邪惡，你也應當感謝他：即使他接受了千萬次的恩惠之後仍然是邪惡的。因為如果他不是極其邪惡，你的獎賞就不會極其增加；所以你用來不愛他的理由，說他是邪惡的，正是愛他的理由。拿走競爭者，你就拿走了獲得冠冕的機會。你沒有看見運動員，他們如何用沙袋來練習嗎？但你不需要練習這個。生命充滿了鍛鍊你、使你強壯的事物。你沒有看見樹木嗎？它們被風搖動得越多，就變得越強壯、越堅固。那麼，如果我們恆久忍耐，我們也會變得強壯。因為經上說：「不輕易發怒的，大有智慧；性情暴躁的，大顯愚妄」（箴十四29）。你看見他對前者的稱讚多麼大，你看見他對後者的責備多麼大嗎？「大顯愚妄」，即非常[愚蠢]。那麼，我們不要彼此[膽怯][12]：因為這不是出於仇恨，而是出於心胸狹窄。如果靈魂堅強，它就能輕易忍受一切，沒有什麼能使它沉淪，反而會引導它進入平靜的港灣。願我們都能藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛達到這境地，願榮耀、權能、尊貴歸於祂與父和聖靈，從今直到永遠，永無止境。阿們。
[1] 「新造的」或「開創的」。
[2] 「一位大祭司」。
[3] 「承認」。
[4] ἐνεκαίνισε（enekainise，開創）。
[5] ἀλλὰ ζῶσαν αὐτὴν ἐκάλεσε· τουτέστι, τὰ προστάγματα, τὴν μένουσαν.（alla zōsan autēn ekalese; toutesti, ta prostagmata, tēn menousan.，但他稱之為活的；也就是說，那些條例，那存留的。）這是所有最佳手稿、串珠註釋和古老譯本的讀法。後來的版本省略了 τουτέστι, τὰ προστάγματα，並添加了 οὕτω δηλῶν。菲爾德先生認為這段話可能被篡改了；括號中的詞語似乎是為了解釋他所理解的「存留之道」是指基督教的條例。
[6] [參見上文，第438頁和亞歷山大的居里羅，《基督為一》，761頁。]
[7] τὰ ἡμέτερα（ta hēmetera，我們的）。
[8] 或「鼓勵」。
[9] εἰς παροξυσμὸν（eis paroxysmon，激發）。
[10] [英文版在此處插入「他禁止他們這樣做」，來自本篤會文本的 τοῦτο αὐτοῖς ἀπαγορεύει，得到一些手稿的支持，但菲爾德先生省略了。——F.G.]
[11] 參見林後二8。
[12] μικροψυχῶμεν（mikropsychōmen，膽怯）。